АХРАР

Ахрар, ‘Убайд Аллах б. Махмуд Насираддин аш-Шаши, х^ваджа (Хадрат-и Ишан; 1404-1490) — признанный авторитет суфийского братства накшбандийа второй половины XV в., крупнейший политический деятель и обладатель одного из самых значительных состояний своего времени. С его именем связана активная и целенаправленная политическая и экономическая деятельность братства накшбандийа и распространение его идеологии за пределами Центральной Азии.

Х^ваджа А. принадлежал к роду потомственных шейхов. Его предок по отцовской линии, хаджа Мухаммад ан-Нами, родом из Багдада (по другим сведениям — из Х^варизма/Хорезма), став приверженцем знаменитого шафи‘итского имама Абу Бакра Мухаммада б. ‘Али ал-Каффала аш-Шаши (ум. в 976 г.), перебрался в Ташкент. Прадед х^ваджи А., х^ваджа Шихаб ад-дин аш-Шаши, занимался земледелием и торговлей, имел двух сыновей — х^ваджу Мухаммада и х^ваджу Махмуда (дед х^ваджи А.). Предок х^ваджи А. по женской линии — шайх ‘Умар ал-Багистани (Багистан — горное селение близ Ташкента), старшим сыном которого был шайх Хаванди Тахур. Сын последнего — х^ваджа Да’уд, кровной родственницей которого была мать х^ваджи А. Все они считались единицами. Х^ваджа А. родился в селении Багистан. В малом возрасте был отдан в мактаби туфулийат (начальная, или детская, школа), рано проявил склонность к мистике и еще в юности был посвящен в первую ступень суфийского Пути. Это событие в его жизни связано с именем Хасана ‘Аттара. Когда х^вадже А. было 22 года, его дядя х^ваджа Ибрахим Шаши увез его из Ташкента и привез в Самарканд на учебу. К этому времени стремление овладеть эзотерической наукой (‘илм ал-батин) у х^ваджи А. уже преобладало над желанием познать «явные» науки (‘илм аз-захир). В Самарканде х^ваджа А. знакомится со многими шайхами, посещает их собрания (маджалис). Позже он отправляется в Бухару, затем в Харат/Герат — центр политической и религиозной жизни империи Тимуридов того периода. В течение этих многолетних путешествий х^ваджа А. общается со знаменитыми шайхами XV в., среди них— саййид Амир Касим Табризи (ум. в 1433-34 г.), Зайн ад-дин Хавафи (ум. в 1439 г.), Баха’ ад-дин ‘Умар (ум. в 1453 г.) и др. В итоге исканий х^ваджа А. решает окончательно посвятить себя суфийскому Пути — «людей базара и торговцев». До него доходит весть о выдающемся халифа х^ваджи Баха’ ад-дина Накшбанда (ум. в 1389 г.) — маулана Йа‘кубе Чархи (ум. в 1434-35 г.), от которого х^ваджа А. и получает иршад. После этого он едет на год в Герат, затем (1431-32) в возрасте 28 лет возвращается в Мавараннахр. Живя в Ташкенте, он часто посещает Паркент, Шахрухийу, Самарканд и другие города, где активно пропагандирует учение накшбандийа, привлекает новых муридов и одновременно занимается хозяйственной деятельностью, в первую очередь, по примеру отца, земледелием, подчеркивая при этом, что он — простой дихканин.

В течение почти 20 лет, после возвращения из Герата в Ташкент, до момента сближения с Тимуридом Абу Са‘идом (1451— 1469), х^ваджа А. не принимал активного участия в политических событиях страны. Однако в 1451 г. Абу Са‘ид в период борьбы за самаркандский престол обращается за поддержкой к х^вадже А. После завоевания Самарканда х^ваджа А. (по предложению Абу Са‘ида) переезжает в Самарканд и поселяется в селении Хваджа Кафшир, которое (с конца XV в. и поныне) известно под названием Хваджа Ахрар.

Этапами политической деятельности х^ваджи А. стала организация обороны Самарканда в 1454 г. в связи с попыткой захвата его другим Тимуридом — внуком Шахруха, Абу-л-Касимом Бабуром (ум. в 1457 г.), участие в смутах 60-х гг. XV в. и восстании Мухаммада Джуки против самаркандского правителя Абу Са‘ида. Не уменьшилось влияние х^ваджи А. и после смерти Абу Са‘ида. По сведениям источников, он был наставником старшего сына Абу Са‘ида, наследника самаркандского престола — Султана Ахмад-мирзы и считался его пиром. Известным военно-политическим событием, в котором участвовал х^ваджа А., стала оборона Самарканда в 1470 г. в связи с выступлением брата Султана Ахмада — Султана Махмуд-мирзы. Активная миротворческая деятельность х^ваджи А. проявилась в событиях под Шахрухией, когда три правителя — самаркандский Султан Ахмад, ферганский Шайх ‘Умар и ташкентский Султан Махмуд — пришли к миру благодаря вмешательству и энергичным действиям ишана. Огромный религиозный авторитет х^ваджи А. и большое число верных ему муридов в кочевой среде обезопасили земледельческие территории Мавараннахра от набегов кочевников. Миссионерская деятельность стала важной частью идеологии братства накшбандийа и самого х^ваджи А., о чем свидетельствуют, в частности, его взаимоотношения с правителем Моголистана Йунус-ханом (1468-1487).

Х^ваджа А. предопределил всю дальнейшую социально-политическую и экономическую деятельность братства накшбандийа. Одна из фундаментальных идей ишана, которую он старался реализовать на практике, такова: суфий спасает не только себя, но и мир, а для спасения мира он должен иметь над ним власть; для того, чтобы иметь власть над миром, нужно активно общаться с ним. Знаменитыми стали слова х^ваджи А.: «Если бы мы действовали только как шайхи, то ни один шайх не нашел бы себе ученика. Но у нас другая цель — это защита мусульман от злой воли угнетателей. Для этой цели мы должны общаться с властителями и завоевывать их души, выполняя тем самым предназначение ислама». Этой же цели, по словам х^ваджи А., служило все его огромное богатство, ставшее «притчей во языцех». «Суфийская добровольная бедность» (факр), по утверждению х^ваджи А., заключается не в отрешении от материальных благ, а в подавлении чувства привязанности к ним. Богатства же необходимы для владения миром — владея им, ты спасешь его.

Х^ваджа А. дожил в почете и богатстве до глубокой старости. Его могила находится в пригороде Самарканда и почитается как «святое» место. В 1500 г. Шайбани-хан (1500-1510), захвативший в ходе вооруженной борьбы мавараннахрские владения Тимуридов, конфисковал громадное состояние семьи х^ваджи А. и истребил его сыновей. Дело х^ваджи А. и братства накшбандийа продолжил Махдум-и А‘зам (ум. в 1542 г.), а затем джуйбарские шайхи (середина XVI — конец XVIII в.).

Х^ваджа А. принадлежат несколько суфийских трактатов, в том числе Рисалайи хураийа — комментарий на четверостишие Абу Са‘ида Майхани (967-1049); Рисалайи валидийа — наставление для идущих мистическим Путем, составленное им по поручению отца и посвященное ему; Фикрат ал-‘арифин. Существуют сочинения о жизни и деятельности х^ваджи А., написанные его современниками. Среди них «Рашахат ‘айн ал-хайат» Фахр ад-дина Кашифи Ва‘иза, «Масму‘ат» Мир ‘Абд ал-Аввала Нишапури, «Силсилат ал-‘арифин ва-тазкират ас-сиддикин» Мухаммада Кази, Манакиб-и Х^ваджа Ахрар — анонимный труд по материалам маулана Шайха. Особое место в этом плане занимают произведения ‘Али-шира Нава’и и ‘Абд ар-Рахмана Джами (см. переписку х^ваджи А. с последним).

Следует также отметить, что фактически ни один из авторов известных средневековых трудов, затрагивающих историю Мавараннахра второй половины XV в., не оставил без внимания деятельность х^ваджи А.