Баба — титул некоторых шейхов, мистиков и суфиев, использующийся как минимум с начала V века хиджры/XII века н. э.
Баба — персидское слово со значением «отец» или «дед» [1]. В настоящее время используется в разговорной речи в значении «отец» или «пожилой человек» [2]. Данный термин также присутствует в урду, турецком, арабском и берберском языках в значении «отец» [3]. Мавлана именовал Адама Абу аль-Башара «баба» в своей [поэме] «Маснави» [4]. В «Собх аль-‘Аша», составленном во времена правления египетских и сирийских мамлюков (начало IX в. хиджры/XV в. н.э.), термин «баба» используется в качестве прозвища работников султанской прачечной [5].
В каждой части исламского мира видным суфиям присваивали почетные титулы, среди которых – баба, шейх, хваджа, балех, ата и пир [6]. Слово баб, сокращение от баба, по-персидски также означает «отец» [7]. В некоторых регионах исламского мира оно употреблялось в отношении выдающихся суфийских шейхов [8].
Термин «баба» также употребляется по отношению к лидеру движения Каландария и совершенным духовным наставникам [9]. Так, во времена Абу Саида Абу-л-Хайра (ум. 440 г.х./1048 г. н.э.), обязанности суфийского имама выполнял мистик по имени Баба Хасан [10].
Ряд авторов приводит сведения об изречениях и нарушающих привычный порядок вещей деяниях асоциальных баба, об их дерзких поступках и скандальных высказываниях. Например, существуют поражающие воображение рассказы о Баба Камале Джунди, Баба Фарадже Табризи, Баба Махмуде Туси, Баба Хамиде и Баба ‘Алишахе. Порою эти юродивые появлялись на улицах обнаженными. Пример такой истории – декламация стихов обнаженным Баба Тахиром [11]. Баба пользовались уважением не только народа, но и правителей. О Баба Тахире сказано, что, когда Тогрул-бек из династии Сельджуков приехал повидать его в Хамадане, тот наставлял султана и призывал его к справедливости и милосердию [12]. Мистика по имени Баба Хасан, главного шейха своего времени, прозвали «баба семидесяти баба». По-видимому, на службе у Бабы Хасана состояло 70 суфиев, большинство из которых имели титул баба, остальные же — другие титулы [13]. Слава и популярность ряда этих мистиков и юродивых у широких слоев населения послужили причиной того, что в народе имена некоторых из них переиначивались и искажались. Так, например, один из ранних суфийских шейхов получил прозвище Баба Кухи [14]. Однако статус баба отличался от социального положения других «бесноватых мудрецов» благодаря дошедшим от них наставлениям. Видимо, данная группа мистиков смогла уберечься от гнева толпы именно по этой причине [15]. Кроме того, отсутствие упоминаний в ранних суфийских тескстах мистиков вроде Баба Тахира, Баба Джа‘фара и Баба Хамшада, вероятно, объясняется их принадлежностью к тайным обществам [16].
Во времена монгольского нашествия на Мавераннахр и Иран ряд суфиев и баба нашли прибежище в Малой Азии и постепенно расселились по ней. Так, тюрки называли благочестивых отшельников баба или деде за их праведность [17], а выдающихся людей уважительно именовали баба [18]. Шейх Баба Маранди имел влияние при дворе Сельджуков Рума в середине VII в. хиджры/XIII в. н.э. суфиев [19]. Восстание Бабаи (638 г. хиджры/1240 г. н.э.), зародившееся в Малой Азии и ставшее серьезной угрозой Румскому султанату, возглавил Баба Исхак, которого называли «Баба Расулуллах» и который объявил себя пророком. Возможно, определенную роль в зарождении и разрастании этого движения также сыграл хорасанский суфий Баба Ильяс [20].
«Баба» встречается в титулатуре бекташийских шейхов, а также является одной из стоянок их суфийского пути [21]. В тарикате Бекташи существует пять ступеней, третья из которых — баба. Если баба является потомком Пророка, то он повязывает на головной убор отрез зеленой ткани, а если нет – то отрез белой ткани. Баба занимается воспитанием суфиев, находящихся на более низкой ступени, чем он сам [22].
Титул баба был также распространен в Иране в период правления династии Сефевидов [23]. Одному из носителей этого титула – Баба-султану Каландару – шах Аббас I доверил управление текие Хайдар в Чахар-баге в Исфахане [24]. Могилы некоторых исфаханских баб, большинство из которых жили в VIII-IX вв. хиджры/XIV-XV вв. н. э., сохранились в Исфахане и по сей день [25]. Среди более поздних баба стоит упомянуть Шаха Каландара Баба, Баба Чомаглу Мазандарани и Мирзу Баба Горгани [26].
Литература:
Падишах М. Анандардж / под ред. М. Дабира-Сийаки. – Тегеран, 1335.
Ибн Кербелаи Х.Х. Роузат ал-Джаннан / под ред. Д. Султана ал-Караи. – Тегеран, 1344.
Абд ал-Хакк М., Сиддики А.Л. Урду-логат. – Карачи, 1979.
Афлаки А. Манакиб ал-Арифин / под ред. Т. Языджи. – Тегеран, 1362.
Бартольд В.В. Тюрки. 12 лекций по истории тюркских народов Средней Азии / пер. с рус. Г. Хосейни. – Тегеран, 1376.
Бухари С. Словарь чагатайского и османского турецкого языка. – Стамбул, 1298.
Бурхан-и Кати‘.
Тарбиат М.А. Азербайджанские учёные. – Тегеран, 1314.
Сарват М., Анзабинежад Р. Словарь просторечных и современных выражений. – Тегеран, 1377.
Джами А.Р. Нафахат ал-унс мин хазарат ал-кудс / под ред. М. Абеди. – Тегеран, 1370.
Хваджа Абдаллах Ансари. Табакат ас-суфия / под ред. М.С. Мулаи. – Тегеран, 1363.
Раванди М. Рахат ас-Судур / под ред. М. Икбала. – Тегеран, 1333.
Зарринкуб А.Х. Исследование иранского суфизма. – Тегеран, 1363. – Гл. 2.
Зарринкуб А.Х. Продолжение «Исследования иранского суфизма». – Тегеран, 1362.
Сами Ш.Д. Словарь турецкого языка. – Стамбул, 1317.
Сибт ибн аль-Джаузи. Мир‘ат аз-заман фи тарих аль-а‘йан. – Хайдарабад-Деккан, 1371/1952.
Казвини М. Заметки / под ред. И. Афшара. – Тегеран, 1334.
Калкшанди А. Собх аль-Аша. – Каир : Министерство культуры.
Кербелаи Х.Х. Роузат аль-Джаннан / под ред. Д. Султана аль-Караи. – Тегеран, 1344–1349.
Гоухарин С. Словарь слов и выражений «Маснави». – Тегеран, 1338.
Меттика Р. Движение баба в Анатолии / пер. А. Заре‘и Мехрварза. – Тегеран: Кейхана Фарханги, 1368.
Мухаммад ибн Мунаввар. Асрар ат-таухид / под ред. М.Р. Шафи‘и Кадкани. – Тегеран, 1366.
Сокращенная «Сельджукнама» Ибн Биби / под ред. М.Э. Хоутсма. – Лейден, 1902.
Модарес М.А. Райханат аль-адаб. – Тегеран, 1369.
Ма‘сум ‘Алишах. Тараек ал-Хакаик / под ред. М.Д. Махджуба. – Тегеран, 1345.
Мухаззаб Лакхнави М.М. Мухаззаб Аль-Логат. – Лакхнау, 1978.
Нахджавани М. ибн Х. Сахих ал-Фарс / под ред. ‘А. Та‘ати. – Тегеран, 1355.
Насрабади М.Т. Тазкере / под ред. Х.В. Дастгерди. – Тегеран, 1317.
Хашемпурсобхани Т., Ансари К. Хаджи Бекташ Вали и суфийское братство бекташийа // Журнал факультета литературы и гуманитарных наук. – Тебриз, 1355. – № 28(120).
Хаммер-Пургшталь Й. История Османской империи / пер. с нем. З. ‘Алиабади ; под ред. Д. Кианфара. – Тегеран, 1367.
Худжвири А. ибн О. Кашф аль-махджуб ли-арбаб аль-кулуб / под ред. В.А. Жуковского. – Тегеран, 1358.
Хомаи Д. Баба Рукн ад-дин Ширази // Книга Минови / под ред. Х. Ягмаи [и др.]. – Тегеран, 1350.
Doerfer G. Türkische und mongolische Elemente im Neupersischen. – Wiesbaden, 1965.
Dozy R. Supplément aux dictionnaires arabes. – Beirut, 1968.
Рузбех Зарринкуб
Пер. С.С. Рукобратская, ред. М.А. Алонцев