ИБН Т̣УФАЙЛ (Ибн Туфейль) Абӯ Бакр Мух̣аммад Ибн ‘Абд ал-Малик (латинизиров. Абубацер (Abubacer)) (нач. 12 в., Вади-Аш, ныне Кадис, Испания – 1185/86 Марракеш, Марокко) – арабо-мусульманский философ, представитель арабоязычного перипатетизма (фалсафы), ученый и врач.
И ИБН ТАЙМИЙЙА Так̣ӣ ад-Дӣн Ахмад (1263, Х̣арра̄мн – 1328, Дамаск) – арабо-мусульманский теолог, видный представитель традиционалистского толка в мусульманской религиозно-правовой мысли – ханбализма.
И ИБН Х̣АЗM Абу Мух̣аммад ‘Алӣ Ибн Ах̣мад (994, Кордова, Испания – 1064) – арабо-мусульманский теолог, видный представитель захиритской школы мусульманского права (фикха), поэт и историк.
И ИБН ‘АРАБӢ Мух̣йӣ ад-Дӣн (1165, Мурсия, Андалусия, Арабский халифат, совр. Испания – 1240, Дамаск) – суфийский философ, мистик и поэт. Известен также как «Великий шейх» (аш-Шайх̱ал-акбар).
ӢДЖӢ ‘Ад̣ӯд ад-Дӣн ‘Абд ар-Рах̣ма̄н Ибн Ах̣мад, ал- (ок. 1281, Идж, Иран – 1355, там же) – мусульманский философ, крупнейший систематизатор перипатетизирующего калама.
И ИСЛАМ (араб., букв. – предание себя [Богу]) – монотеистическая мировая религия. Наряду с иудаизмом и христианством относится к «авраамической», ревелятивной (богооткровенной) традиции.
И ИСМАИЛИЗМ – школа средневековой арабо-мусульманской философии. В качестве таковой исмаилизм оформляется не сразу. Возникновение шиитской (см. Шиизм) секты ис-маилитов относится ко второй половине 8 в., а свой законченный характер исмаилизм как философское течение приобретает в трудах Х̣амӣд ад-Д ӣна ал-Кирма̄нӣ (кон. 10 – нач. 11 в.), наиболее выдающегося исмаилитского философа.
ИСТИНА В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ понимается в наиболее общем плане как, во-первых, правильность соотношения между «явным» (з̣а̄хир) и «скрытым» (ба̄т̣ин), когда эти две стороны соответствуют друг другу, а во-вторых, как связанная с этим «утвержденность» (с̱аба̄т) и «необходимость» (вуджӯб) вещи.
Т Пророка (да благословит Аллах его и род его!) следует признать первым комментатором Священного Корана, независимо от того, насколько доступен и понятен был комментарий в эпоху Мухаммада. Несомненно, некоторые высказывания и действия этого благочестивого мужа соотносились с кораническими айатами, способствуя более глубокому их пониманию. Некоторые пророческие хадисы являются очевидными комментариями того или иного коранического айата: так, например, в одном предании говорится, что в коранической фразе «…читают его достойным чтением…» 2:121) подразумевается, что «они следуют Писанию, как это и подобает» . Иногда сообщается о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил то, что его слушатели или поздние комментаторы считали комментарием к Корану.
Т Нежелание суннитских кругов продолжать традиции прежней коранической экзегетики ограничило бытование существующих жанров, породив своего рода стагнацию в области комментаторской литературы. Деятельность пуристических и возрожденческих кругов положила начало салафитскому комментарию у суннитов и ахбаритскому комментарию у имамитов, в целом усилив противостояние имамитов с суннитами в области экзегетической литературы.
