ас̣-С̣ИФА̄ТӢЙА — сифатиты, общее название признающих «божественные атрибуты» (сифат Аллах, или ас-сифат).

АХ̣МАД б. Х̣АНБАЛ, Абӯ ‘Абдаллах (780—855) — эпоним-основатель религиозно-политического движения и догматико-правовой школы ханбалитов.

БИШР б. ал-МУ‘ТАМИР, Абу Сахл ал-Хила̄лӣ (ум. после 825 г.) — арабский поэт и богослов, глава одной из му‘тазилитских школ в Багдаде.

ВА̄С̣ИЛ б. ‘АТ̣А̄’, Абӯ Х̣уз̱айфа ал-Г̣азза̄л (699— 748) — один из основоположников му‘тазилизма.

ИБН ар-РА̄ВАНДӢ, Ах̣мад б. Йах̣йа̄ Абӯ-л-Х̣усайн — известный богослов, в течение жизни не раз менявший свои религиозно-политические взгляды. Автор сорока с лишним сочинений, посвятивший большую часть из них опровержению как му‘тазилитских, так и общемусульманских догматов.

К̣АЛБ — сердце. Значение термина К. для мусульманского богословия и в особенности мистицизма определилось частотностью и спецификой его употребления в Коране и хадисах.

КАБӢРА (мн. ч. каба̄’ир) — великий, тяжкий грех. Мнения факихов и богословов расходились в отношении определения К., равно как и совершившего его человека (сахиб ал-К.). Обычно к К. относили убийство, прелюбодеяние, пьянство и т. д. Самым тяжким, абсолютным грехом (ал-К. ал-мутлака) считали куфр («неверие»).

КАЛА̄М — термин, которым в средневековой мусульманской литературе в широком смысле обозначали всякое рассуждение на религиозно-философскую тему (включая рассуждения христианских и иудейских теологов), а в специальном значении — спекулятивную дисциплину (‘илм ал-калам), дающую догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам (таклид).

КАРА̄МА (мн. ч. кара̄ма̄т) — сверхъестественное деяние (харик ли-л-‘ада), совершаемое мусульманским «святым» (вали). К.— производное от корня КРМ — «быть щедрым, великодушным». Этим подчеркивался пассивный, «дарованный» характер К. по сравнению с му‘джиза — чудом, публично совершаемым пророком в подтверждение своей миссии,— где упор делался на «неподражаемость».

КАСБ («приобретение», «присвоение»)—термин, обозначающий религиозно-этическую концепцию, сторонники которой, пытаясь занять компромиссную позицию по отношению к доктринам кадаритов и джабритов, характеризовали человеческие действия как «творимые» богом, но «присваиваемые» человеком.