ат-Тафтазани

Са’ад ад-дин Мас’уд ибн Умар ибн Абд Аллах Тафтазани – литератор, теолог и философ-логик, живший в VIII в. х. / XIV в. н.э.

В конце одной из рукописей книги «ал-Мутаввал» [1] от самого Т. передаётся, что он написал книгу «Шарх ат-Тасриф» в 728 г. х. / 1327-1328 г. н.э., в момент, когда ему было 16 лет. Таким образом, годом его рождения должен быть 712 г. х. / 1311-1312 г. н.э. [2]. Ибн Хаджар [3] и вслед за ним Ас-Суюти [4], а также Ибн ’Имад [5]/simple_tooltip] указывают тот же год рождения. Однако Мавлана Фатхаллах Ширвани, один из учеников Т., в начале своего комментария к книге «Ал-Иршад фи-н-Нахв» указывает, что Т. родился в 722 г. х. / 1322-1323 г. н.э. [6]. С другой стороны, в некоторых источниках утверждается, что книга «Шарх ат-Тасриф» была написана в 738 г. х. / 1337-1338 г. н.э. Учитывая упомянутые свидетельства, а также временной промежуток между написанием первого произведения Т. и его более поздней работой – написанной в 748 г. х. / 1347-1348 г. н.э. «Шарх Талхис ал-Мифтах» – вторая точка зрения представляется более достоверной.

Т. родился в селении Тафтазан вблизи древнего города Ниса и недалеко от современного города Сарахс [7]. Из написанных им произведений становится ясно, что за свою жизнь он успел побывать во многих городах так называемого Большого Хорасана. До нас дошли сведения о том, что он побывал в Сарахсе, Хорезме, Самарканде, Герате, Фарумаде и в Джаме [8]. Среди его учителей упоминают имена таких деятелей, как Кутб ад-дин Рази и Адуд ад-дин Иджи. Самым ранним источником, из которого можно почерпнуть эту информацию, является труд «’Анба ал-Гамр би-абна ал-’Амр» ибн Хаджара ал-Аскалани. Тем не менее, в печатных версиях этого произведения не говорится о том, что Адуд ад-дин Иджи был учителем Т. В них указывается, что Т. «учился у Кутба и других» [9]. В то же время в источниках, которые цитируется в этом произведении, указывается, что Т. «учился у Кутба и Адуд» [10]. Кроме того, согласно существующим источникам, Адуд ад-дин Иджи покидал Шираз лишь раз по приглашению Абу Саида Бахадур Хана, последнего правителя из династии Ильханидов. В этих же источниках утверждается, что по возвращении из Султании, он скончался в родном Ширазе [11]. С другой стороны источников, которые позволили бы утверждать, что Т. когда-либо покидал территорию Хорасана и был в Ширазе в нашем распоряжении не имеется.

Согласно одному из отчётных документов, Мир Саид Шариф Джурджани (ум. 816 г. х. / 1413-1414 г. н.э.) был представлен ко двору Шаха Шуджа’а Музаффари (правителя Шираза) благодаря своим заслугам перед Т. Он был принят в ученики Адуд ад-дином Иджи [12]. В других же источниках указывается имя Саид ад-дина Инси. Судя по всему, причиной подобной ошибки является некоторое именное сходство, о чём в этих источниках и говорится [13].

Часть жизни Т. была напрямую связана с правлением амира Тимура Гуркани [14]. После захвата Хорезма Тимуром в 781 г. х. / 1379 г. н.э., Т. смог укрыться в городе Сарахс, куда его пригласил Малик Мухаммад Сарахси, младший сын Малика Муаз ад-дина Хусейна Курта из династии гератских Куртов. Примечательно, что именно Муаз ад-дину Хусейну посвящён труд «ал-Мутаввал». Через некоторое время до Тимура дошла информация о том, что Т. вместе с группой учёных людей из Самарканда пребывает в Сарахсе при дворе местного правителя. Вскоре он направил Т. послание, в котором со всеми почестями пригласил его к своему двору. Таким образом, Т. оказался в Самарканде среди своих благородных и учёных современников. Среди них можно отметить известного учёного и теолога Мир Саида Шарифа Джурджани, с которым у него были общие интересы и схожие работы [15].

Согласно известному донесению, представленному в «Аш-Шакаик ан-Ну‘манийа» [16], в последние годы жизни Т. в присутствии Тимура произошел публичный диспут между ним и Джурджани, арбитром которой был Ну‘ман ад-дин Хорезми. Победу одержал Джурджани, что стало причиной сильных страданий Т. Некоторые источники даже утверждают, что именно это событие стало причиной его кончины [17].

Относительно даты его кончины существуют некоторая неопределённость, схожая с той, что имеется в отношении даты его рождения. Ибн Хаджар в упомянутом труде под названием «Анба ал-Гамр» указывает годом его смерти 791 г. х. / 1389 г. н.э. [18]. Однако в «Ад-Дурар ал-Камина» он же обозначает другую дату – 792 г. х. / 1389-1390 г. н.э. [19]. Таким образом, в более поздних источниках называются обе даты [20]. Хондемир в свою очередь указывал 797 г. х. / 1394-1395 г. н.э. [21], что представляется невероятным, так как его диспут с Джурджани, произошедший незадолго до его смерти, приходится на 791 г. х. / 1389 г. н.э. [22]. Таш Купризаде и Шавкани [23] указывают точную дату смерти Т. – 22 мухаррама 792 г. х. / 17 января 1390 г. н.э. [24], что соответствует поэме, обнаруженной в одной из работ Т. [25]. Т., согласно своему завещанию, был погребён в Сарахсе 29 Джумада ал-Аввал 791 г. х. / 22 мая 1390 г. н.э. Место захоронения Т. не обнаружено до сих пор [26].

Среди учеников Т. можно выделить таких деятелей, как Хусам ад-дин ибн Али ибн Мухаммад Абиверди [27], автора книги “Раби’ ал-Джанан”, Бурхан ад-дин Хайдар Харави [28], Ала ад-дин Али Руми [29], Фатхулла Ширвани [30].

Важность наследия Т. выходит за рамки его работ, посвящённым таким различным наукам, как логика, богословие, правоведение, а также науке о значениях (‘илм ал-ма’ани) и науке о речевых украшениях (‘илм ал-бади’). Она заключается в том, что Т. приложил огромные усилия для сохранения трудов мыслителей прошлого. Ибн Халдун – известный учёный-современник Т. – в своей знаменитой «Ал-Мукаддиме» писал о нём как об одном из великих людей Герата. Он ознакомился со многими работами Т. в Египте [31]. После монгольского нашествия многие классические работы оказались под угрозой исчезновения, однако такие учёные, как Т., сыграли важную роль в сохранении этих работ. Более того, его изящная манера написания текста, а также тщательный анализ и подбор материала стали причиной того, что некоторые из его трудов также и поныне, так же, как и до этого, могут использоваться в качестве учебных материалов.

 

 

Работы

В большинстве своём работы Т. представлены в жанре комментариев и пояснений к другим произведениям, что, тем не менее, не умаляет их исторической значимости по сравнению с его независимыми работами.

Дошедшие до нас труды Т. включают в себя следующие:

1. Изданные труды:
2. «Ат-Талвих фи Кашф Хакаик ал-Танких» – это комментарий к книге «Танких ал-’Усул» Абд Аллаха ибн Мас’уда (ум. 747 г. х. / 1346-1347 г. н.э.). Т. завершил написание этого произведения в 758 г. х. / 1357 г. н.э. [32]. Данная книга издавалась многократно. Рукописная версия этого труда, снабжённая комментариями Муллы Хосрова хранится в Библиотеке Честера Битти в Дублине [33].
3. «Тахзиб ал-Мантик ва ал-Калам» [34].
4. «Шарх ал-Арба’ин ан-Нававийа» – самостоятельное произведение о науке хадиса, которое, помимо прочего, публиковалось в Тунисе (1295 г. х. / 1878 г. н.э.) и в Стамбуле (1312 г. х. / 1894-1895 г. н.э.)
5. «Шарх ат-Тасриф» – комментарий Т. к книге “ат-Тасриф” Азал ад-дина Абу ал-Фазаиля Занджани (ум. 655 г. х. / 1257 г. н.э.) Это первое произведение, написанное Т. Он написал его в 16 лет в городе Фарумад [35]. Среди комментаторов этого произведения можно выделить таких авторов, как Мухаммад ибн Умар Халаби, Насир ад-дин Лакани и Шамс ад-дин Мухаммад Азами Шафии [36]. Данный труд Т. является частью книги «Джами‘ ал-Мукаддимат», которая представляет собой собрание учебных текстов в различных научных областях в Иране. Она также многократно издавалась в различных форматах.
6. «Шарх ар-Рисалат аш-Шамсийа» (Комментарий к солнечному трактату) – комментарий Т. к логико-философскому трактату «Рисалат аш-Шамсийа» Наджм ад-дина Катиби (ум. 693 г. х. / 1294 г. н.э.) Т. написал его в 752 г. х. / 1351-1352 г. н.э. в городе Джам [37]. Это произведение Т. публиковалось многократно. Среди прочих можно выделить стамбульское издание (1238 г. х. / 1822-1823 г. н.э.) выпущенное вместе с примечаниями Сиалкоти, а также каирское издание (1312 г. х. / 1894-1895 г. н.э.) Эта книга была также издана в городе Лакхнау под названием «Ас-Садийа» в 1326 г. х. / 1908-1909 г. н.э.
7. «Шарх-и Шарх Мухтасар ибн Хаджиб» – комментарий Т. к краткому труду Ибн Хаджиба Малики (ум. 646 г. х. / 1248-1249 г. н.э.) под названием «Мунтахи ас-Суал ва ал-’Амал фи ‘Илм ал-Усул ва ал-Джадал». В 770 г. х. / 1368-1369 г. н.э. Т. в городе Хорезм написал ответ на комментарий Кази Адуд ад-дина Иджи на это произведение [38]. Оба труда были одновременно опубликованы в 1317 г. х. / 1899-1900 г. н.э. «Шарх-и Шарх Мухтасар ибн Хаджиб» также был опубликован в 1394 г. х. / 1974-1975 г. н.э. в Каире вместе с ответом Хасана Харави на комментарий Мир Саида Шарифа Джурджани.
8. «Шарх ал-‘Акаид» (Комментарий к доктрине) – комментарий к книге «Ал-‘Акаид ал Насафийа», написанной матуридитом Наджм ад-дином Абу Хафсом Насафи (ум. 537 г. х. / 1142-1143 г. н.э.). Комментарий был написан в 768 г. х. / 1366-1367 г. н.э. в городе Хорезм. Это произведение считается одним из самых известных текстов по суннитскому каламу. На основе этого текста было написано множество комментариев и разъяснений [39]. Али ибн Султан Мухаммад Кари в своей книге под названием «Фараид ал-Калаид ала Ахадис Шарх ал-‘Акаид» собрал хадисы из книги Т. и написал к ним комментарии [40]. Эта книга была издана множество раз, а также была представлена в виде критических изданий благодаря усилиям Клода Саламе (Дамаск, 1974 г.), Ахмада Хиджази Саки (Каир, 1987/1988 г.), а также Мухаммада Аднана Дарвиша (Дамаск, 1990/1991 г.)

Эта книга была переведена на немецкий Йоханом Т. Плантом («Birgilu Risale [sic] oder Elementarbuch der muhammedanischen Glaubenlehre»), а также частично на французский Д’Оссоном в первой главе его книги «Tableau Général de l’Empire Othoman».

8. «Мухтасар ал-Ма‘ани» – небольшой комментарий Т. к книге «Талхис ал-Мифтах», написанной Хатибом Казвини (ум. 739 г. х. / 1338-1339 г. н.э.), о науке о значении (‘илм ал-ма‘ани), науке о риторике (‘илм ал-байан) и науке об речевых украшениях (‘илм ал бади‘). В этой книге Казвини кратко изложил содержание книги «Мифтах ал-‘Улум» Юсуфа Саккаки (ум. 626 г. х. / 1229 г. н.э.). Более подробный комментарий Т. к «Талхису» известен под названием «Ал-Мутаввал» [41].

Т. написал это произведение в 756 г. х. / 1355-1356 г. н.э. в городе Гиждуван и подарил его одному из монгольских правителей Махмуду Джанибек-хану [42]. На эту книгу было написано множество комментариев и толкований, среди которых можно выделить те, что были написаны внуком Т. – Ибрахимом ибн ‘Арабшахом Исфарани, Муллой Абд Аллахом Язди и Мухаммадом Дусуки. Стоит также упомянуть краткое изложение этого произведения, составленное Закарией Ансари [43].

Это произведение Т. издавалось множество раз, однако критическое его издание было выпущено в Каире благодаря усилиям Мухаммада Мухйи-д-дина Абд ал-Хамида. Мухаммад Махди ибн Гияс ад-дин Мухаммад Резави написал статью о переводе на фарси бейтов из произведения Т., рукопись которой хранится в Национальной библиотеке Малека в Иране [44]. Август Ф. Мерен опубликовал отрывки из этого произведения, переведённые на немецкий язык, в книге «Арабская риторика» (Die Rhetorik der Araber).

9. «Ал-Мутаввал» [45].
10. «Макасид ат-Талибин фи Усул ад-Дин» (или «Макасид фи ‘Илм ал-Калам») – книга о каламе (илм ал-калам), которая была написана в 784 г. х. / 1382-1383 г. н.э. в городе Самарканд [46].

К этой книге также было написано множество комментариев и пояснений [47]. Сам Т. также написал комментарий к «Макасид», который считается одним из его самых известных произведений и находится в ряду его других богословских текстов.

Книга была впервые опубликована в 1277 г. х. / 1860-1861 г. н.э. (в 2-х томах), а также в 1305 г. х. / 1887-1888 г. н.э. (в 1-м томе) в Стамбуле. Также благодаря Абд ар-Рахману Умейре в Бейруте было опубликовано критическое издание этого произведения в 5-ти томах  (1409 г. х. / 1989 г. н.э.)

11. «Ан-На’м Ас-Сувабиг фи Шарх Ал-Калам Ан-Навабиг» – комментарий к книге Джараллаха Замахшари (ум. 538 г. х. / 1143 г. н.э.) под названием «Ал-Калам Ан-Навабиг», которая представляет собой сборник афористичных наставлений.

Данное произведение было опубликовано в Стамбуле в 1283 г. х. / 1866-1867 г. н.э. и в Каире в 1287 г. х. / 1870-1871 г. н.э. Кроме того, оно было издано с комментариями Мухаммада Бейрути в 1306 г. х. / 1888-1889 г. н.э. в Бейруте. В нашем распоряжении также имеется рукописный текст перевода этой книги на староосманский, выполненного Мустафой Асам ад-дином [48]. Шультенс представил её немецкий перевод в книге «Антология арабских предложений» (“Anthologia sententiarum arabicorum”) в Лейдене в 1772 г.

 

1. Рукописные труды:
2. «Ал-Иршад» или «Иршад ал-Хади» – книга о грамматике (‘илм ал-нахв), которую Т. написал для своего сына [49]. Рукописные копии этого произведения хранятся в различных библиотеках мира [50].

К этому произведению было написано два известных комментария. Первый был составлен сыном Мир Саида Шарифа Джурджани – Мухаммадом ибн Али Хусейни [51]. Второй комментарий был написан Шамс ад-дином Мухаммедом Бухари [52].

2. «Ал-Бахс ал-Муштарак» – трактат о морфологии (‘илм ас-сарф), рукопись которого хранится в Национальной библиотеке Франции [53].
3. «Ат-Тарбийат ал-Джалил» – трактат о грамматике. Одна из рукопись этого трактата хранится в Берлинской библиотеке вместе с книгой «Тартиб ал-Джалил фи Шарх ат-Таркиб ал-Джалил», которая была написана Деббагзаде Мухаммадом-эфенди. Другая рукопись хранится в Австрийской национальной библиотеке [54].
4. «Таркиб-и Гариб ва Тартиб-и ‘Аджиб» – трактат об основах грамматики, рукопись которого хранится в Берлинской библиотеке [55].
5. «Рисала дар Хавас-и Исм Аллах» (Трактат об особенностях имён Аллаха) – рукопись избранных произведений Т. на персидском языке, которая хранится в библиотеке Малека [56].
6. «Рисала фи-л-‘Илака ал-Му‘табара фи-л-Маджаз» [57].
7. «Шарх ал-Бурда» – комментарий к «Касида ал-Бурда» Шараф ад-дина Бусири [57].
8. «Шарх ат-Талхис ал-Джами‘ ал-Кабир» – комментарий Т. к произведению Мухаммада ибн Аббада Халати (ум. 652 г. х. / 1254-1255 г. н.э.). Халати в своём произведении кратко излагает трактат по ханафитскому праву под названием «Ал-Джами‘ ал-Кабир», написанный Хасаном Шайбани (ум. 187 г. х. / 803 г. н.э.). Т. написал этот комментарий в 786 г. х. / 1384-1385 г. н.э. в городе Сарахс [58].

Рукописи этого произведения хранятся в библиотеках Лалели и Ики Джами в Турции [59].

9. «Шарх ал-Кисм ас-Салис мин Мифтах ал-Улум» (Комментарий к третьей части «Мифтах ал-Улум») – комментарий к разделу «Мифтах ал-Улум» Юсуфа Саккаки, посвящённому науке о значении (‘илм ал-ма‘ани), науке о риторике (‘илм ал-байан) и науке о речевых украшениях (‘илм ал бади‘).

Т. завершил написание этого комментария в 789 г. х. / 1387 г. н.э. в городе Самарканд [60]. Рукописи этого произведения хранятся в Венской библиотеке [61] и в Библиотеке Эскориала [62].

10. «Шарх ал-Кашшаф» – комментарий к книге «Ал-Кашшаф ‘ан ал-Хакаик ат-Танзил», написанной Абу ал-Касимом Джараллахом Замахшари. В этой книге Т. кратко изложил и прокомментировал примечания Шараф ад-дина Тайби (ум. 743 г. х. / 1342-1343 г. н. э.), представленные им в книге «Футух ал-Гайб фи ал-Кашф ‘ан Кина’ ар-Раиб». Этот незавершённый комментарий был составлен Т. в Самарканде. Дошедший до нас текст обрывается на суре «Фатх» (Победа) [63].

Из рукописей этого произведения можно упомянуть те, что хранятся Берлинской библиотеке [64],  в библиотеке Тегеранского университета [65] и в библиотеке Астан Кудс Резави в Мешхеде [66].

11. «Фазихат ал-Мульхидин» (Унижение безбожников) – произведение-опровержение к высказываниям Мухйи ад-дина ибн ‘Араби [67]. Абу Бакр ибн Ахмад Накшбанди в качестве ответа написал «Китаб ал-Хакк ал-Мубин» [68].
12. «Кашф ал-Асрар ва Иддат ал-Абрар» – толкование (тафсир) Священного Корана на персидском языке [69]. Рукопись этого произведения хранится в библиотеке Ики Джами [70].
13. «Мифтах ал-Фикх» – краткий сборник основных положении шафиитского права. Согласно одной из версий, данное произведение было написано в 772 г. х. / 1370-1371 г. н.э [71]. Согласно другой, произведение было написано в 782 г. / 1380-1381 г. н.э. в городе Сарахс [72]. Единственная сохранившаяся рукопись данного произведения хранится в Берлинской библиотеке [73].

 

В источниках ему также приписывается ряд других работ: «Ал-Арба‘ин» [74], «Рисалат ал-Икра» [75], «Шарх ал-Фараиз»  Сирадж ад-дина Саджаванди [76], «Ал-Фатави ал-Ханафийа», которое включает в себя фетвы Т., изданные  в Герате в 759 г.х. / 1357-1358 г. н.э. [77].

В библиотеке Стамбульского университета имеется рукописная версия книги Ибрахима ибн ‘Арабшаха под названием «Шарх Валидия», основной текст которой приписывается Т. [78]. Кроме того, Броккельман упоминает следующие рукописи Т.: «Шарх Исагуджи», «Шарх фи Тасави ал-Завайа ас-Суласа», а также  «Мухтасар фи Илм ал-Ма’ани» [79]. Вели Челеби представил рукописный вариант перевода «Бустана» Са‘ди на турецкий язык, приписываемый Т. [80].

Литература:

1. Аввад, Гургис. Аз-Захаир аш-Шаркийа / под ред. Джалила Аттии. Бейрут, 1999 г.
2. Бамдад, Махди. Асар-е тарихи-йе Калат ва Сарахс (Исторические труды Калат и Сарахса). Тегеран, 1344 г. с.х.
3. Библиотека “Астан Кудс Резави”, Каталог.
4. Библиотека “Ики Джами”. Каталог. 1300 г. х.
5. Библиотека “Лалели”. Каталог. Стамбул, 1311 г. х.
6. Ибн ‘Арабшах, Ахмад. Аджа‘иб ал-Макдур фи наваиб Таймур (Чудеса предопределения в превратностях судьбы Тимура). Каира, 1305 г. х.
7. Ибн Хаджар Аскалани, Ахмад. Анба ал-Гамр. Хайдарабад Декан, 1388 г. х. / 1968 г. н.э.; . Каир, 1389 г. х. / 1969 г. н.э. Он же. Ад-Дурар ал-Камина. Хайдарабад Деккан, 1396 г. х. /1976 г. н.э.
8. Ибн Халдун. Ал-Мукаддима. Бейрут, 1988 г.
9. Ибн ‘Имад, Абд ал-Хай. Шазарат аз-Захаб. Каир, 1351 г. х.
10. Икбал Аштиани, Аббас. Зухур Теймур / под ред. Хашима Мухаддиса. Тегеран, 1360 г. с.х.
11. Лакхнави, Мухаммад Абд ал-Хай. Ал-Фаваид ал-Бахийа. Бейрут, 1324 г. х.
12. Национальная библиотека Малик. Каталог рукописей.
13. Центральная библиотека Тегеранского университета. Каталог рукописей.
14. Матлуб, Ахмад. Ал-Казвини ва Шурух ат-Талхис. Багдад, 1387 г. х. / 1967 г. н.э.
15. Мирхонд, Мухаммад. Равзат ас-Сафа. Тегеран, 1339 г. с.х.
16. Насрабади, Мухаммад Тахир. Тазкире. Тегеран, 1317 г. с.х.
17. Сахави, Мухаммад. Аз-Зав‘ ал-Лами‘. Каир, 1353-1355 г. х.
18. Суюти. Бугйат ал-Вафа. Каир, 1384 г. х. / 1965 г. н.э.
19. Тафтазани, Мас’уд. Ал-Мутаввал. Стамбул, 1304 г. х.
20. Таш Купризаде, Ахмад. Аш-Шакаик ан-Ну‘манийа / под ред. Ахмада Собхи Фирата. Стамбул, 1405 г. х.; Он же. Мифтах ас-Са‘ада. Хайдарабад Деккан, 1397 г. х. / 1977 г. н.э
21. Фасих Хавафи, Ахмад. Муджамал-и Фасихи (Изложение Фасихи). Мешхед, 1339 г. с.х.
22. Хаджи Халифа. Кашф.
23. Хашимпур Собхан; Тауфик и Хисам ад-дин Аксу. Фехрест-е носхаха-йе хати-йе фарси-йе китабхана-йе Данешгах-е Эстанбол. . Тегеран, 1374 г. с.х.
24. Хондемир, Гийас ад-дин. Хабиб ас-Сийар. Тегеран (Друг жизнеописаний), 1362 г. с.х.
25. Хонсари, Мухаммад Бакир. Равзат ал-Джаннат. Бейрут, 1411 г. х. / 1991 г. н.э.
26. Шавкани, Мухаммад. Ал-Бадр ат-Тали‘. Бейрут, 1348 г. х.
27. Якут, Балдан.

А также:

1. Ahlwardt;
2. ESC2;
3. Flügel, G. Die arabischen, persischen, türkischen Handschriften der kaiserlichen und königlichen Hofbibliothek zu Wien. Hildesheim, 1977.
4. GAL;
5. GAL,S;
6. Gibb, E. J. W. A History of Ottoman Poetry. Cambridge, 1984.
7. Hidāyat Ħusain, M. Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Būhār Library. Calcuta, 1923.
8. Vajda, G. Index général des manuscrits arabes Musulmans. Paris, 1953.

Van Ess, J. Die Erkenntnislehre des ‘Adudaddin al-Ici. Wiesbaden, 1966.

Сара Хаджи Хосейни