ИБН СӢНА̄ Абӯ ‘Алӣ (латинизиров. Авиценна) (16 августа 980, близ Бухары – 1037, Хамадан, Сев. Иран) – ученый, философ, врач.
Получил систематическое домашнее образование, еще в юности прочитал сочинения Евклида и Птолемея; благодаря трудам ал-Фа̄ра̄бӣ познакомился с «Метафизикой» Аристотеля, а несколько позже с сочинениями других античных ученых и философов. Овладев логикой, естественными и математическими науками, философией и теологией, приступил к изучению медицины и врачеванию. К 18 годам Ибн Сӣна̄ уже проявил себя зрелым ученым, вступив в 977 в научную переписку и полемику с ал-Бирӯнӣ. Завися от милости и капризов эмиров и султанов, испытывая на себе последствия дворцовых интриг, Ибн Сӣна̄ был вынужден вести жизнь скитальца. Даже наиболее длительный и плодотворный «исфаханский» период его жизни (1023–37) был неспокойным. В 1030 во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Мас‘ӯда дом Ибн Сӣны был ограблен и многие его труды пропали. Тяготы напряженной жизни привели к болезни, от которой он умер, находясь в путешествии.
Научное наследие Ибн Сӣны охватывает разные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, минералогию, поэзию, музыку. Точное количество его трудов не установлено (приписывается до 456, в т. ч. 23 на фарси). Главный труд Ибн Сӣны как ученого – «Канон врачебной науки» («К̣а̄нӯн ат̣-т̣ибб»). Переведенный на латинский язык, он вплоть до 17 в. был для европейских медиков основным руководством. Столь же популярным стало и другое фундаментальное сочинение, охватывающее разные области знания, – «Книга исцеления» («Кита̄б аш-шифа̄’»), обширную часть которой составляет «Книга о душе». На родном языке фарси Ибн Сӣна̄ изложил свои философские взгляды в «Книге знания» («Даниш-нама»). Подводящее итоги его философских размышлений сочинение – «Указания и наставления».
Как философ Ибн Сӣна̄ принадлежал к арабоязычному перипатетизму (фалсафа), вслед за ал-Фа̄ра̄бӣ разрабатывая проблематику аристотелевского учения на почве исламской культуры. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сӣна̄ большое место в своих трудах уделял логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, выражающих понимание наиболее существенных отношений действительности, принципах организации мысли и знания. Но принимая многие идеи перипатетизма, Ибн Сӣна̄ вышел за его пределы. Эволюцию взглядов Ибн Сӣны определили идейная полемика вокруг теологических проблем в исламе, его естественно-научная деятельность и распространение идей неоплатонизма.
В учении Ибн Сӣны постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», он рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени. Она представляет расположение всего сущего от простого к сложному, от неживого (минералы) к живому (растения, животные) и заканчивается наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» [1]. Эта материя – мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается… Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга… Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения» [2]. Рассматривая разные психические состояния и явления – сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сӣна̄ призывает «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы» [3].
Когда же Ибн Сӣна̄ рассуждает как метафизик, он строит картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (Первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое (ал-’аввал) не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни предела. Нельзя указать на него, кроме как при помощи интеллектуальной мистики (‘ирфа̄н)» [4]. С точки зрения организации мироздания Единое выступает как Первопричина. Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов Авиценновой философии. Ряд причинной зависимости, порождающих причин, восходящих одна к другой, заканчивается Первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность. Так, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир.
Решая, в отличие от Аристотеля, проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сӣна̄ главное внимание уделяет теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков – идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и потому совечного Творцу. Наличие возможности и воли, причины означает необходимость акта творения и сотворенного. Первое, первоначало – это то единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но, поскольку имеется причина, реализующая эту возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая – необходимой причиной следующего порождения. Т.о., первая причина является только первым толчком, а в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.
Другим важнейшим пунктом философии Ибн Сӣны, делающим его оригинальным мыслителем, является его учение о душе. Отмечая непременную связь разума и телесной материи, Ибн Сӣна̄, в отличие от Аристотеля, интересуется разумом также и как особой, нетелесной субстанцией. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, умопостигая абстрактные формы, приобретая силу «активного интеллекта», он становится «приобретенным». На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений; мышлению о мышлении связь с материей скорее мешает. Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих – он постигает непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» [5]. Независимость разума от тела Ибн Сӣна̄ доказывает его неделимостью, а также способностью его к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Сӣной интроспективный опыт, образ т.н. «парящего человека». В этом опыте человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган» [6]. Поскольку разумная душа является субстанцией, не зависимой от тела, она не умирает вместе с гибелью тела. На понимание Ибн Сӣной разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката», нашедший отражение в его «суфийских» сочинениях: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др.
Будучи естествоиспытателем, Ибн Сӣна̄ понимал значение опыта, однако в целом он оставался в рамках науки во многом умозрительной, что стало поводом полемики между ним и ал-Бирӯнӣ.
Сочинения:
1. Математические главы «Книги знания» (Донишнома). Душанбе, 1967;
2. Трактат о Хайе, сыне Якзана. – В кн.: Сагадеев А.В. Ибн-Сина. М., 1980;
3. Послание о птицах. – В кн.: Шидфар Б.Я. Ибн-Сина.М., 1981, с. 140–43.
Литература:
1. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн-Сины. Душанбе, 1985;
2. Goodman L.E. Avincenna. L.–N.Y., 1992.
Ε.A.Фролова
Ссылка на оригинальный ресурс: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH4b37a6d57a2f78085fb64b