АХЛ аз̱-З̱ИММА
АШ-ШАЙХ̱ АС̣-С̣АДӮК̣
ас-СӮРА
ДУМД
Султан Мир Хайдар
ША̄ХИД
ПЕРЕВОД КОРАНА НА ДРУГИЕ ЯЗЫКИ
аш-ША‘РА̄НӢ
ФА̄СИК
ХУШТАДА
СТАТЬЯ ДНЯ

АЛ-А‘РАДЖ

ал-А‘радж, ‘Убайд Аллах б. ал-Хусайн б. Зайн ал-‘абидин ‘Али б. ал-Хусайн б. ‘Али б. Аби Талиб — один из известных представителей Дома Пророка. К нему возводят свои родословные большинство саййидских семей Средней Азии (саййиды Тирмиза/ Термеза, Балха, Самарканда, Касана и др.) (см. схемы 1-3).

ПОПУЛЯРНЫЕ СТАТЬИ
Наиболее общим выражением понятия «природа» служили термины «т̣аб‘» и синонимичное «т̣абӣ‘а», понимание которых в значительной мере обязано идеям, выдвинутым в античности, хотя не сводится к ним полностью.
Подробнее
АБӮ ЛАХАБ (‘Абд ал-‘Узза б. ‘Абд ал-Мут̣т̣алиб)
АБӮ ЛАХАБ («отец пламени», «пламенеющий») — прозвище ‘Абд ал-‘Уззы б. ‘Абд ал-Мутталиба (середина VI в.— 624 г.), дяди и одного из глав­ных врагов Мухаммада в позднемекканский пери­од его деятельности.
Подробнее
АБД ал-ДЖАББАР б. Ахмад ал-Хамазани
АБД ал-ДЖАББАР б. Ахмад ал-Хамазани (ум. в 1025 г.) — видный представитель му‘тазилитского калама, факих шафи‘итского мазхаба. С деятель­ностью ‘А. ал-Дж. связано возрождение му‘тазилизма при Буидах.
Подробнее
ал-‘АББА̄СӢЙӮН (АББАСИДЫ)
Аббасиды пришли к власти на волне шиитской пропаганды в пользу «дома Пророка», но вели при этом двойную игру: внешне они действовали в пользу Алидов, втайне — в собственных интересах. А. почти поголовно истребили Омейядов, спаслись лишь единицы, одному из них удалось бежать и основать в Андалусии новую династию омейядских государей.
Подробнее
‘АБД
‘АБД (мн. ч. ‘ибад) — общее понятие «раб», упот­ребляемое также в переносном смысле, входит составной частью в теофорные имена (например, ‘Абд Аллах, ‘Абд ар-Рахман).
Подробнее
‘АБДАЛЛА̄Х б. ‘АББА̄С
‘АБДАЛЛАХ б. ‘АББАС (619—686) — двоюродный брат основателя ислама Мухаммада, родоначальник коранической экзегезы (толкования Корана)
Подробнее
‘АБДАЛЛА̄Х б. САБА’
‘АБДАЛЛАХ б. САБА’ (его часто называли по матери — Ибн ас-Сауда’, т. е. «сын черной») — эпоним самой ранней в исламе общины сабаитов (ас-саба’ийа), проповедовавших «крайние» взгля­ды в отношении ‘Али б. Аби Талиба.
Подробнее
АБӮ БАКР ас-СИДДӢК̣
АБУ БАКР ас-СИДДИК, ‘Абдаллах (ал-‘Атик) б. ‘Усман (ок. 572—23 августа 634 г.) — первый из четырех «праведных» (рашидун) халифов. Бога­тый мекканский купец, якобы первым из мужчин принявший ислам (то же сообщается еще о нескольких ближайших сподвижниках Пророка), друг Мухаммада, оказывавший постоянную фи­нансовую поддержку мусульманской общине до переселения в Медину.
Подробнее
‘АБДУ (‘Абдо), Мухаммад
‘АБДУ (‘Абдо), Мухаммад — богослов, факих, реформатор ислама и общественный деятель Египта; ученик и соратник Джамал ад-дина ал-Афгани.
Подробнее
АБӮ ЙӮСУФ
АБӮ ЙӮСУФ, Йа‘к̣ӯб б. Ибрахӣм ал-Куфӣ ал-Анс̣арӣ (731—804) — факих, первый верховный кади (кади ал-кудат) в исламе.
Подробнее
НОВЫЕ СТАТЬИ
Наиболее общим выражением понятия «природа» служили термины «т̣аб‘» и синонимичное «т̣абӣ‘а», понимание которых в значительной мере обязано идеям, выдвинутым в античности, хотя не сводится к ним полностью.
Подробнее
Понятие «причина» выражается двумя близкими терминами, «‘илла» и «сабаб». Первый имеет более широкий смысл – «обоснование», употребляется также в фикхе в осуществлении к̣ийа̄с – соизмерения.
Подробнее
Различаются два типа противоположности, нак̣ӣд̣ и д̣идд. Первая – противоположность между вещью и ее отсутствием, т.е. абсолютным отрицанием типа «не-А», неважно, понимается ли вещь в субстанциальном ключе или как действие. Такое отрицание выражается частицами ‘адам (для отглагольных существительных – масдаров) и ла̄- (для имен и, реже, для масдаров). Вторая –
Подробнее
Поклонение
ПОКЛОНЕНИЕ (араб. ‘иба̄да) – термин, служивший в арабо-мусульманской мысли наиболее общим обозначением отношения человека к первоначалу мироздания.
Подробнее
Различаются два понимания необходимости: как неизбежности (д̣арӯра, ид̣т̣ӣра̄р) и как обязательности (вуджӯб).
Подробнее
МЕСТО В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ в наиболее общем плане обозначается как макāн (то-где-есть). В этом смысле можно говорить о «месте вещи», будь то Бог или мир, тело или воля.
Подробнее
ИСТИНА В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ понимается в наиболее общем плане как, во-первых, правильность соотношения между «явным» (з̣а̄хир) и «скрытым» (ба̄т̣ин), когда эти две стороны соответствуют друг другу, а во-вторых, как связанная с этим «утвержденность» (с̱аба̄т) и «необходимость» (вуджӯб) вещи.
Подробнее
ЕДИНСТВО В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ выражалось рядом близких терминов: «вах̣да», «’ах̣адиййа» (реже «ва̄х̣идиййа») с соответствующими «ва̄х̣ид», «’ах̣ад» для «единый»; первое передает единство как немножественность, второе – как единственность. Их соотношение емко выразил ал-Фа̄ра̄бӣ, указавший, что ’ах̣ад происходит от вах̣ӣд (единственный), не входит в ряд чисел и обозначает то, что не имеет
Подробнее
Благодаря слитости процессуального и субстанциального аспектов в категории масдара (отглагольного существительного) арабское языковое мышление имеет тенденцию рассматривать процесс и результат как нечто единое, поэтому категория «знание» зачастую исследуется неотрывно от категории «познание». Другая особенность понимания знания и познания состоит в тесной связи с теорией указания на смысл: знание рассматривается как
Подробнее
Рийазат
Рийазат в терминологии суфизма означает соблюдение определенных ограничений, а также выполнение определенных действий с целью сдерживания, подавления и воспитания низшей души (ан-нафс).
Подробнее